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    徽州文化
    徽州木雕藝術美學價值論
     徽州木雕用于舊時建筑物和家庭用具上的裝飾,遍及城鄉,其分布之廣,在全國首屈一指。它與徽州的磚雕、石雕、竹雕一起并稱為“徽州四雕”。至今在皖南的青山綠水 間還遍布著大量的古民居、祠堂、塔、牌坊、寺廟、井、橋、壩等古建筑,它們在中國建筑史上獨樹一幟,以其濃厚的文化內涵、地方特色以及高超的建筑技術聞名中外。
      徽州木雕藝術有使其蓬勃生長的土壤:徽商的崛起與興盛給予了徽雕藝術雄厚的財力支持,徽州的地域文化給徽州木雕提供了崇儒興文的文化氛圍,山靈水秀的自然風物是徽州木雕產生的地理環境。
      徽州木雕藝術題材豐富多樣,有著純凈、自然、真摯的原始儒學倫理內涵,樸素簡潔、淡雅清麗的藝術風格,實用與審美相結合的設計理念。徽州木雕藝術是古典精神的民間范本,對我們今天的藝術設計也極具啟示意義。
      
      一、 純凈、自然、真摯的原始儒學倫理內涵
      
      徽州木雕的題材廣泛,有人物、山水、花鳥、禽獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯以及各種吉祥圖案等。以人物為主的題材有名人軼事、文學故事、戲曲唱本、宗教神話、民族風情、民間傳說和社會生活等。以山水為題材的主要是徽州名勝,如黃山、白岳、新安江及徽州各縣具有代表性的山水風光。以動物、花木、圖案為內容的,一般呈連續圖樣形式,亦能獨立成畫。徽州木雕在題材的選擇上多受傳統藝術的影響,也反映出不同層次的審美要求,雅俗共賞,有具象的人物故事、山水,也有抽象的紋樣。文人學士較集中的地方,一般選擇花鳥山水,或者以某種審美意趣所造就的定型化抽象符號作為雕飾題材。而在富商云集之處,雕刻裝飾常巧密繁縟,多取傳統中故事性與情節性強的歷史人物故事與戲文題材等,雕刻的主題也是以趨利避害為主。
      徽州木雕不僅是高品位的藝術,而且是深層次的文化積淀,它們用生動具體的形象語言表述嚴謹、縝密的理性思考。難懂的徽州方言保留了秦漢時期的語音,徽州木雕中也蘊涵著先秦儒家的思想,儒家的價值觀念幾乎滲透在所有的木雕之中。士大夫重儒學哲理,而世俗社會傾向于儒教倫理。徽州木雕的表現內容和形式都十分清晰地體現了先秦時期以孔子創立的儒家倫理為中心的美學思想。倫理美學思想的核心是“仁”,徽州木雕的絕大部分內容都體現了這種以仁愛為核心、以忠恕為本,強調“禮”的行為規范,重人性、重人情、重慈愛的美學主張,強調美的倫理性本質,重視審美中的情感體驗和道德倫理的結合。徽州木雕所具有的這種以儒家為代表的古典美學思想,是兩千年以來中國傳統美學的重要內容和本質精神。
      徽州木雕是從徽州崇儒興文的獨特地域文化氛圍的母體中誕生的。儒學在兩千年的發展中派別林立,呈現出各種面貌,各時期研究、注解、講授、讖緯儒家經典的學術活動更是不勝枚舉。但民間美術所體現的儒家文化卻是一條單純、明晰的主線,即“治國、齊家、修身”。三者相互聯系,一以貫之,代表了先秦儒學的本質精神。
      建筑裝飾反映了一定群體的意識,民間藝人根據世俗情感和傳統觀念來確定徽州木雕的內容和形式,人文思想貫穿始終,體現了源于原始儒家審美理想的中國藝術的古典精神。徽州木雕肯定具有廣大群眾的一般情感,沒有原罪觀念和禁欲意識,肯定日常世俗生活的合理性和身心需求的正當性。又講求中庸有度,避免了不受節制地刺激感官。隸屬于裝飾藝術的徽州木雕藝術題材豐富多樣,有著純凈、自然、真摯的原始儒學倫理內涵,較之于歷代宗教雕塑、陵墓雕塑來說,更貼近于生活。
      比如,孝道是徽州木雕常用的題材。孝悌觀念是儒家倫理道德的核心,是人最基本的道德倫理準則。孝文化是中國傳統道德倫理與思想文化的重要組成部分,這是中國文化的獨特形態。徽州民居木雕中就有雕刻著全本“二十四孝”的窗格心。“二十四孝”的故事很動人,是傳統美德的體現,是人性中最神圣的情感。這些故事中主人公的所言所行仿佛西方的圣徒一般,有著濃重的道德倫理教化色彩。但是木雕人物的線條卻很圓潤流暢,不似西方圣徒題材的雕像、繪畫那般構圖刻板、飛離現世,而且非但確乎存于現世,臉上還有神般的大歡喜在。看到這些木雕,觀者會覺得孝道不僅是道德倫理規條,更是純凈人性的表征和道德完善的體現。盡孝道在順乎人性的同時也能得到道德喜悅。生活在有此裝飾的建筑空間中,既耳濡目染了最精粹的道德教訓,又“樂而不淫,哀而不傷”,雍容有度,自然真淳。
      又如,“公藝百忍”也是徽州木雕常見的題材,忍讓、謙和培養了中國人寬厚兼容的胸懷和厚德載道的品格,塑造了中華民族平和寬容的民族精神。窗欄板上張公藝和唐高宗的臉上都有歡喜在,“忍”體現了一種悲天憫人的情懷和博大的人類之愛。
      徽州木雕的原始儒學倫理內涵并無裝腔作勢之態或是過火的惡趣。與其它各地的木雕相同,徽州室內木雕最普遍的題材仍然是傳統的吉祥圖案。另外,民間藝人經常運用諧音、典故賦予某些作品以特定的吉祥含義。比如雕有“宜壽”的窗格心,以如意喻“宜”,以壽桃喻“壽”。還有雕著“喜上梅(眉)梢”的窗欄板,以“梅”字諧音“眉”字。徽州人信奉“讀書好,經商好,效好便好”,在梁柁上左雕蟾宮折桂的書生、右雕經營四方的商賈,有意將讀書人和商人塑造在一起,這樣的創意只有徽州才有。這生動地體現了徽商的人生態度和儒商的特點。徽州木床花板上的雕刻更加人性化,“狀元及第”、“文科殿試”、“武科殿試”、“送郎趕考”、“長亭送考”、“金榜題名”、“春風得意”、“衣錦還鄉”、“折桂”都是常見的題材。徽州文風昌盛,明舉科考人才輩出。游子新婚便出外博取功名,思婦望眼欲穿,盼望夫婿衣錦還鄉和“忽見陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯”的感情恐怕兼而有之。這種題材的木花床板的雕刻很有生活氣息,既有“一夕歡娛,兩地相思”的閨房之樂,又不落塵俗 ;既是對健康的世俗情感的肯定,又雍容有度,講究典雅。徽州木雕藝術是古典精神的民間范本。
      
      二、樸素簡潔、淡雅清麗的藝術風格
      
      徽州古建筑一般都是青瓦、白墻,樸素簡潔,給人一種淡雅明快的美感,但同時又比較講究裝飾,配置各種精美的雕刻,形成清麗高雅的藝術格調,不像北方的官邸府宅施以濃漆重彩,在得到一定感官沖擊的時候,也有很強的壓迫感,不易使人精神放松。徽州木雕黑白比照,光影協奏,樸素簡潔、淡雅清麗的藝術風格也體現了徽州人含蓄內斂、溫柔敦厚的個性氣質。
      徽州民居建筑由大門、天井、堂屋、廂房和院落等一組室內外、明暗、開閉的空間組合而成,鱗次櫛比的馬頭墻、粉墻黛瓦、磨磚門罩、石雕花窗,都表達著空間的韻律感。徽州建筑裝飾簡潔,色彩清淡,室外墻面以黑、白、灰組成單純統一的色彩。室內梁架均不髹漆,造型簡單,屋宇墻面采用挺拔的直線,內部木構架采用圓潤的曲線,鋪地采用莊重的斜線,利用線形的長短曲折變化,體現節奏感。徽州木雕、石雕、磚雕藝術善于處理原材料本色,既能融于建筑物整體之中,又能像水墨畫一樣清新、自然、淡雅,特別是木雕藝術,更為古色古香的藝術錦上添花。而且木雕與平面繪畫不同,它有立體的空間效果。走入徽州民居,會被雕刻藝術所包圍——動物的神采、花瓣的張合、樹梗的穿插、葉片的舒展,都表現得自然生動,充分顯示了工匠高超的技藝。
      
      徽州民居木雕的采光一般依靠天井,其惟一的光源就是頭頂像井口一樣的天光,這種從上方流瀉下來的散光是欣賞木雕的固定光源。民間藝人為了使人物部分更加突出,雕刻時都是上深下淺,在散光投影下,顯得人物影影綽綽,光影協奏,富有動感。
      
      三、實用與審美相結合設計理念
      
      人類用木的歷史可追溯至遠古時期——構木為巢。建筑木雕作為木結構建筑的伴生藝術,在戰國時期就已發展得相當成熟。幾千年來經歷了由簡到繁又由繁至簡的多次輪回后,至明清兩代,木雕裝飾無論從使用數量、裝飾內容、題材表現,還是環境創造諸方面都有了新的突破,進入了發展的鼎盛時期。其中,徽州木雕亦是其重要組成部分。徽州木材資源豐富,徽州古建筑梁架均為木結構,構造奇巧,裝飾豐富多彩,具有明顯的地方特征。木梁中部微微起拱,端部清代雕成圓形,明代為扁圓形花紋,中段常雕有多種圖案,通體顯得異常宏大壯美。立柱向上多有收分,顯得雄而不笨,明代常做成棱柱形,而梁托、叉手、雀替等大多進行雕琢,飾以花紋線腳。房屋天井四周的房檐下撐木多雕成各路神仙、人物、走獸,生動異常。梁架上的叉手及霸拳則多雕成云朵狀,相互迂回,飄逸流暢。整座梁架技術與藝術高度融合滲透,達到珠聯璧合的妙境。一般也不施彩繪而髹以桐油,保留原木的柔和色彩與木紋的自然肌理,又避免影響雕刻的細部,與建筑內外的粉墻、青瓦極為協調,顯得格外古樸典雅,反映出徽州人良好的文化素養和審美傾向。此外,建筑室內門窗、欄板及陳列也多有雕飾,裝飾華麗而不瑣碎,格調溫馨而不庸俗,內容上也多蘊含歷史教育意義或象征家族安康興旺。
      傳統的建筑裝飾雕刻從結構上重視牢固與美學協調統一,處理雕刻的地方很有分寸,形象、色彩皆自然得體。徽州古建筑亦是如此,它很少有大型的單獨雕刻,而大多摻雜在構件之間,很多裝飾構件同時也是結構構件,具有一定的建筑感。明清民居木雕多是以建筑裝飾的形式出現的,本身多根據所分布的位置確定自己的內容與構圖,采用圓雕、浮雕、透雕等表現手法。如門窗和隔扇中的雕刻畫面,其構圖需適合于門窗等原有的形狀,梁墊和牛腿的雕刻面需符合其所處的位置,且不可雕刻得層數過多,以免破壞其功能。大凡窗子下方、天井四周上方的欄杈、檐條,采用浮雕較多 ;在梁托、斗拱、雀替以至月梁上使用圓雕較多。在家具方面運用木雕較多的是床與衣櫥,主要用高級木材制作,一般用朱漆和金箔裝飾木雕表面,使其更加鮮明生動。門扇和博古架一般在相同形狀的窗扇中以定型的紋樣與浮雕相結合,使得每一扇窗戶在大體上統一協調,而每一處都完全不同,做到多樣統一,顯示了民間藝人高超的技藝和徽州木雕藝術形式的多樣化。明代初年,徽州木雕已初具規模,雕風拙樸、粗獷,以平面淺浮雕為主。明中葉以后,隨著徽商財力的增強,炫耀的意識日益濃厚,木雕藝術也逐漸向精雕細刻過渡,多層浮雕取代平面淺浮雕成為主流。
      徽州木雕原始、大膽的構圖充分體現出民間藝術的勃勃生機。木雕中,人物刻畫栩栩如生,一顰一笑盡在眼前。民間工匠在內容上并非面面俱到,在物象的取舍安排上有很大隨意性。為突顯主題,在表現風俗、風景、動物和花草題材的雕刻中也常用概括簡化和夸張虛構的手法,開門見山地直奔主題,抓住人物和事件的特征加以刻畫,在時間、距離、比例、透視法上并不拘泥。一些在構圖上看似非科學的錯誤比例、錯誤構圖,卻呈現出頗具意味的裝飾效果。比如雕有“清夏”的隔扇裙板,花缸、荷花、蓮蓬與畫面中的老漢、童子明顯不合比例,但大膽活潑的構圖很具感染力,能輕而易舉地將欣賞者帶入畫面的意境,欣賞時撲面而來的清新夏風中似乎有淡淡的荷香。這種反映在民間木雕工藝上的裝飾性,是美化藝術、表現對象的重要手段,是中國傳統造型藝術的共同特點之一。這種極富裝飾意味、稚樸天成的藝術造型,也是文人畫不可替代的。經濟發達促進文化發展,當時徽州書肆林立,戲曲書畫得以廣泛傳播,這些都使民間匠人得到藝術的熏陶。因此,徽州雕工的文化素質高于當時其它地方,其作品在質樸天真中見精巧典雅,于繁復縝密中見古拙單純。
      徽州木雕藝術是古典精神的民間范本,它的產生與蓬勃發展有豐厚的土壤。徽州木雕藝術蘊藏著純凈、自然、真摯的原始儒學倫理內涵,形成了樸素簡潔、淡雅清麗的藝術風格,體現了實用與審美相結合的設計理念,對我們今天的藝術設計理念極具啟示意義,值得藝術設計工作者不斷琢磨學習,從中汲取精神養料。
      
      參考文獻:
      ①俞宏理:《中國徽州木雕》,文化藝術出版社,北京,2000。/②嘉靖,《婺源縣志·風俗》卷4。/③道光,《休寧縣志》卷2。/④(德)費里德里希·席勒著,張玉能譯:《秀美與尊嚴——席勒藝術和美學文集》,文化藝術出版社,北京,1996。/⑤金圣華編著:《傅雷與他的世界》,三聯書店,北京,1996。/⑥皮志偉:“徽州明清建筑室內木雕藝術”,《室內設計》,2001.4。/⑦傅強、吳敏:《徽州古民徽州木雕用于舊時建筑物和家庭用具上的裝飾,遍及城鄉,其分布之廣,在全國首屈一指。它與徽州的磚雕、石雕、竹雕一起并稱為“徽州四雕”。至今在皖南的青山綠水 間還遍布著大量的古民居、祠堂、塔、牌坊、寺廟、井、橋、壩等古建筑,它們在中國建筑史上獨樹一幟,以其濃厚的文化內涵、地方特色以及高超的建筑技術聞名中外。
      徽州木雕藝術有使其蓬勃生長的土壤:徽商的崛起與興盛給予了徽雕藝術雄厚的財力支持,徽州的地域文化給徽州木雕提供了崇儒興文的文化氛圍,山靈水秀的自然風物是徽州木雕產生的地理環境。
      徽州木雕藝術題材豐富多樣,有著純凈、自然、真摯的原始儒學倫理內涵,樸素簡潔、淡雅清麗的藝術風格,實用與審美相結合的設計理念。徽州木雕藝術是古典精神的民間范本,對我們今天的藝術設計也極具啟示意義。
      
      一、 純凈、自然、真摯的原始儒學倫理內涵
      
      徽州木雕的題材廣泛,有人物、山水、花鳥、禽獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯以及各種吉祥圖案等。以人物為主的題材有名人軼事、文學故事、戲曲唱本、宗教神話、民族風情、民間傳說和社會生活等。以山水為題材的主要是徽州名勝,如黃山、白岳、新安江及徽州各縣具有代表性的山水風光。以動物、花木、圖案為內容的,一般呈連續圖樣形式,亦能獨立成畫。徽州木雕在題材的選擇上多受傳統藝術的影響,也反映出不同層次的審美要求,雅俗共賞,有具象的人物故事、山水,也有抽象的紋樣。文人學士較集中的地方,一般選擇花鳥山水,或者以某種審美意趣所造就的定型化抽象符號作為雕飾題材。而在富商云集之處,雕刻裝飾常巧密繁縟,多取傳統中故事性與情節性強的歷史人物故事與戲文題材等,雕刻的主題也是以趨利避害為主。
      徽州木雕不僅是高品位的藝術,而且是深層次的文化積淀,它們用生動具體的形象語言表述嚴謹、縝密的理性思考。難懂的徽州方言保留了秦漢時期的語音,徽州木雕中也蘊涵著先秦儒家的思想,儒家的價值觀念幾乎滲透在所有的木雕之中。士大夫重儒學哲理,而世俗社會傾向于儒教倫理。徽州木雕的表現內容和形式都十分清晰地體現了先秦時期以孔子創立的儒家倫理為中心的美學思想。倫理美學思想的核心是“仁”,徽州木雕的絕大部分內容都體現了這種以仁愛為核心、以忠恕為本,強調“禮”的行為規范,重人性、重人情、重慈愛的美學主張,強調美的倫理性本質,重視審美中的情感體驗和道德倫理的結合。徽州木雕所具有的這種以儒家為代表的古典美學思想,是兩千年以來中國傳統美學的重要內容和本質精神。
      徽州木雕是從徽州崇儒興文的獨特地域文化氛圍的母體中誕生的。儒學在兩千年的發展中派別林立,呈現出各種面貌,各時期研究、注解、講授、讖緯儒家經典的學術活動更是不勝枚舉。但民間美術所體現的儒家文化卻是一條單純、明晰的主線,即“治國、齊家、修身”。三者相互聯系,一以貫之,代表了先秦儒學的本質精神。
      建筑裝飾反映了一定群體的意識,民間藝人根據世俗情感和傳統觀念來確定徽州木雕的內容和形式,人文思想貫穿始終,體現了源于原始儒家審美理想的中國藝術的古典精神。徽州木雕肯定具有廣大群眾的一般情感,沒有原罪觀念和禁欲意識,肯定日常世俗生活的合理性和身心需求的正當性。又講求中庸有度,避免了不受節制地刺激感官。隸屬于裝飾藝術的徽州木雕藝術題材豐富多樣,有著純凈、自然、真摯的原始儒學倫理內涵,較之于歷代宗教雕塑、陵墓雕塑來說,更貼近于生活。
      比如,孝道是徽州木雕常用的題材。孝悌觀念是儒家倫理道德的核心,是人最基本的道德倫理準則。孝文化是中國傳統道德倫理與思想文化的重要組成部分,這是中國文化的獨特形態。徽州民居木雕中就有雕刻著全本“二十四孝”的窗格心。“二十四孝”的故事很動人,是傳統美德的體現,是人性中最神圣的情感。這些故事中主人公的所言所行仿佛西方的圣徒一般,有著濃重的道德倫理教化色彩。但是木雕人物的線條卻很圓潤流暢,不似西方圣徒題材的雕像、繪畫那般構圖刻板、飛離現世,而且非但確乎存于現世,臉上還有神般的大歡喜在。看到這些木雕,觀者會覺得孝道不僅是道德倫理規條,更是純凈人性的表征和道德完善的體現。盡孝道在順乎人性的同時也能得到道德喜悅。生活在有此裝飾的建筑空間中,既耳濡目染了最精粹的道德教訓,又“樂而不淫,哀而不傷”,雍容有度,自然真淳。
      又如,“公藝百忍”也是徽州木雕常見的題材,忍讓、謙和培養了中國人寬厚兼容的胸懷和厚德載道的品格,塑造了中華民族平和寬容的民族精神。窗欄板上張公藝和唐高宗的臉上都有歡喜在,“忍”體現了一種悲天憫人的情懷和博大的人類之愛。
      徽州木雕的原始儒學倫理內涵并無裝腔作勢之態或是過火的惡趣。與其它各地的木雕相同,徽州室內木雕最普遍的題材仍然是傳統的吉祥圖案。另外,民間藝人經常運用諧音、典故賦予某些作品以特定的吉祥含義。比如雕有“宜壽”的窗格心,以如意喻“宜”,以壽桃喻“壽”。還有雕著“喜上梅(眉)梢”的窗欄板,以“梅”字諧音“眉”字。徽州人信奉“讀書好,經商好,效好便好”,在梁柁上左雕蟾宮折桂的書生、右雕經營四方的商賈,有意將讀書人和商人塑造在一起,這樣的創意只有徽州才有。這生動地體現了徽商的人生態度和儒商的特點。徽州木床花板上的雕刻更加人性化,“狀元及第”、“文科殿試”、“武科殿試”、“送郎趕考”、“長亭送考”、“金榜題名”、“春風得意”、“衣錦還鄉”、“折桂”都是常見的題材。徽州文風昌盛,明舉科考人才輩出。游子新婚便出外博取功名,思婦望眼欲穿,盼望夫婿衣錦還鄉和“忽見陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯”的感情恐怕兼而有之。這種題材的木花床板的雕刻很有生活氣息,既有“一夕歡娛,兩地相思”的閨房之樂,又不落塵俗 ;既是對健康的世俗情感的肯定,又雍容有度,講究典雅。徽州木雕藝術是古典精神的民間范本。
      
      二、樸素簡潔、淡雅清麗的藝術風格
      
      徽州古建筑一般都是青瓦、白墻,樸素簡潔,給人一種淡雅明快的美感,但同時又比較講究裝飾,配置各種精美的雕刻,形成清麗高雅的藝術格調,不像北方的官邸府宅施以濃漆重彩,在得到一定感官沖擊的時候,也有很強的壓迫感,不易使人精神放松。徽州木雕黑白比照,光影協奏,樸素簡潔、淡雅清麗的藝術風格也體現了徽州人含蓄內斂、溫柔敦厚的個性氣質。
      徽州民居建筑由大門、天井、堂屋、廂房和院落等一組室內外、明暗、開閉的空間組合而成,鱗次櫛比的馬頭墻、粉墻黛瓦、磨磚門罩、石雕花窗,都表達著空間的韻律感。徽州建筑裝飾簡潔,色彩清淡,室外墻面以黑、白、灰組成單純統一的色彩。室內梁架均不髹漆,造型簡單,屋宇墻面采用挺拔的直線,內部木構架采用圓潤的曲線,鋪地采用莊重的斜線,利用線形的長短曲折變化,體現節奏感。徽州木雕、石雕、磚雕藝術善于處理原材料本色,既能融于建筑物整體之中,又能像水墨畫一樣清新、自然、淡雅,特別是木雕藝術,更為古色古香的藝術錦上添花。而且木雕與平面繪畫不同,它有立體的空間效果。走入徽州民居,會被雕刻藝術所包圍——動物的神采、花瓣的張合、樹梗的穿插、葉片的舒展,都表現得自然生動,充分顯示了工匠高超的技藝。
      
      徽州民居木雕的采光一般依靠天井,其惟一的光源就是頭頂像井口一樣的天光,這種從上方流瀉下來的散光是欣賞木雕的固定光源。民間藝人為了使人物部分更加突出,雕刻時都是上深下淺,在散光投影下,顯得人物影影綽綽,光影協奏,富有動感。
      
      三、實用與審美相結合設計理念
      
      人類用木的歷史可追溯至遠古時期——構木為巢。建筑木雕作為木結構建筑的伴生藝術,在戰國時期就已發展得相當成熟。幾千年來經歷了由簡到繁又由繁至簡的多次輪回后,至明清兩代,木雕裝飾無論從使用數量、裝飾內容、題材表現,還是環境創造諸方面都有了新的突破,進入了發展的鼎盛時期。其中,徽州木雕亦是其重要組成部分。徽州木材資源豐富,徽州古建筑梁架均為木結構,構造奇巧,裝飾豐富多彩,具有明顯的地方特征。木梁中部微微起拱,端部清代雕成圓形,明代為扁圓形花紋,中段常雕有多種圖案,通體顯得異常宏大壯美。立柱向上多有收分,顯得雄而不笨,明代常做成棱柱形,而梁托、叉手、雀替等大多進行雕琢,飾以花紋線腳。房屋天井四周的房檐下撐木多雕成各路神仙、人物、走獸,生動異常。梁架上的叉手及霸拳則多雕成云朵狀,相互迂回,飄逸流暢。整座梁架技術與藝術高度融合滲透,達到珠聯璧合的妙境。一般也不施彩繪而髹以桐油,保留原木的柔和色彩與木紋的自然肌理,又避免影響雕刻的細部,與建筑內外的粉墻、青瓦極為協調,顯得格外古樸典雅,反映出徽州人良好的文化素養和審美傾向。此外,建筑室內門窗、欄板及陳列也多有雕飾,裝飾華麗而不瑣碎,格調溫馨而不庸俗,內容上也多蘊含歷史教育意義或象征家族安康興旺。
      傳統的建筑裝飾雕刻從結構上重視牢固與美學協調統一,處理雕刻的地方很有分寸,形象、色彩皆自然得體。徽州古建筑亦是如此,它很少有大型的單獨雕刻,而大多摻雜在構件之間,很多裝飾構件同時也是結構構件,具有一定的建筑感。明清民居木雕多是以建筑裝飾的形式出現的,本身多根據所分布的位置確定自己的內容與構圖,采用圓雕、浮雕、透雕等表現手法。如門窗和隔扇中的雕刻畫面,其構圖需適合于門窗等原有的形狀,梁墊和牛腿的雕刻面需符合其所處的位置,且不可雕刻得層數過多,以免破壞其功能。大凡窗子下方、天井四周上方的欄杈、檐條,采用浮雕較多 ;在梁托、斗拱、雀替以至月梁上使用圓雕較多。在家具方面運用木雕較多的是床與衣櫥,主要用高級木材制作,一般用朱漆和金箔裝飾木雕表面,使其更加鮮明生動。門扇和博古架一般在相同形狀的窗扇中以定型的紋樣與浮雕相結合,使得每一扇窗戶在大體上統一協調,而每一處都完全不同,做到多樣統一,顯示了民間藝人高超的技藝和徽州木雕藝術形式的多樣化。明代初年,徽州木雕已初具規模,雕風拙樸、粗獷,以平面淺浮雕為主。明中葉以后,隨著徽商財力的增強,炫耀的意識日益濃厚,木雕藝術也逐漸向精雕細刻過渡,多層浮雕取代平面淺浮雕成為主流。
      徽州木雕原始、大膽的構圖充分體現出民間藝術的勃勃生機。木雕中,人物刻畫栩栩如生,一顰一笑盡在眼前。民間工匠在內容上并非面面俱到,在物象的取舍安排上有很大隨意性。為突顯主題,在表現風俗、風景、動物和花草題材的雕刻中也常用概括簡化和夸張虛構的手法,開門見山地直奔主題,抓住人物和事件的特征加以刻畫,在時間、距離、比例、透視法上并不拘泥。一些在構圖上看似非科學的錯誤比例、錯誤構圖,卻呈現出頗具意味的裝飾效果。比如雕有“清夏”的隔扇裙板,花缸、荷花、蓮蓬與畫面中的老漢、童子明顯不合比例,但大膽活潑的構圖很具感染力,能輕而易舉地將欣賞者帶入畫面的意境,欣賞時撲面而來的清新夏風中似乎有淡淡的荷香。這種反映在民間木雕工藝上的裝飾性,是美化藝術、表現對象的重要手段,是中國傳統造型藝術的共同特點之一。這種極富裝飾意味、稚樸天成的藝術造型,也是文人畫不可替代的。經濟發達促進文化發展,當時徽州書肆林立,戲曲書畫得以廣泛傳播,這些都使民間匠人得到藝術的熏陶。因此,徽州雕工的文化素質高于當時其它地方,其作品在質樸天真中見精巧典雅,于繁復縝密中見古拙單純。
      徽州木雕藝術是古典精神的民間范本,它的產生與蓬勃發展有豐厚的土壤。徽州木雕藝術蘊藏著純凈、自然、真摯的原始儒學倫理內涵,形成了樸素簡潔、淡雅清麗的藝術風格,體現了實用與審美相結合的設計理念,對我們今天的藝術設計理念極具啟示意義,值得藝術設計工作者不斷琢磨學習,從中汲取精神養料。
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