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    徽州文化
    中國最多貞潔牌坊的地方 徽州商人背后商婦的宿命

      清朝商幫最有實力的是山西的晉商和徽州府的徽商。這兩個群體約在明代成化、弘治年間崛起,形成了一個較為完整的商人集團。從經營策略上,兩大商幫并無太大差別,無非都是官商結合,各得其所。只是晉商的商票、股權分配模式頗有現代價值,而徽商的儒商和紅頂商人身份更具中國特色。不分高下。

      不過在名氣上,晉商和徽商間有一個被忽略的不同--他們身后的女人。徽商婦,作為徽州歷史上最為卑微又悲壯的角色,為這段輝煌的地方商業史畫上一個尷尬的注腳。迄今林立的牌坊成為徽州文化的象征之一,它與徽商一起,被記入歷史。而晉商婦,因為沒有太多可考的實證,數百年后,便面目模糊了。

      徽商婦成為對應徽商集團的另一個群體的象征,其實是有它的原因的。

      這與徽州的地理特征及傳統習俗有密切的聯系。地處高山深谷的徽州,農業收成只能滿足三分之一的口糧,為了活命,男人們不得不背鄉離井,"以賈代耕"。據《徽州地區簡志》記載:徽商發展的黃金階段,也就是明清時期,徽州成了一個高移民的輸出地區,70%以上的成年男子要離鄉從事商貿經營。當地有句俗諺說到,"前世不修,生在徽州,十三四歲,往外一丟",說的就是徽州男人的人生軌跡。另有俗諺云:"歙南太荒唐,十三爹來十四娘",是說徽州當時年滿十二三歲的男子就要完婚,然后外出經商,他們往往要等幾年、十幾年甚至幾十年后才能返鄉省親。因此也就有了"一世夫妻三年半,十年夫妻九年空"之說。《新安竹枝詞》更形象地描繪道:健婦持家身作客,黑頭直到白頭回。兒孫長大不相識,反問老翁何處來?

      發財之后的徽商奉行忠孝節義,回鄉大興土木建造家園外,大肆修建祠堂與牌坊,興辦義學和義莊,以強化宗族制度。

      其中以牌坊最具特色。中國的牌坊有點類似于西方的紀念碑,是一種起表彰作用的建筑,表彰那些用儒家價值觀念所判定的優秀人物。樹牌坊,在古代是"旌表德行,承沐后恩,流芳百世"之舉,也是古人一生的最高追求。而徽州的牌坊中,以表彰婦女貞節為最多,幾乎占到一半,其中,商人婦占了絕大多數。中國最多貞潔牌坊的地方 徽州商人背后商婦的宿命

    清朝商幫最有實力的是山西的晉商和徽州府的徽商。這兩個群體約在明代成化、弘治年間崛起,形成了一個較為完整的商人集團。從經營策略上,兩大商幫并無太大差別,無非都是官商結合,各得其所。只是晉商的商票、股權分配模式頗有現代價值,而徽商的儒商和紅頂商人身份更具中國特色。不分高下。

      不過在名氣上,晉商和徽商間有一個被忽略的不同--他們身后的女人。徽商婦,作為徽州歷史上最為卑微又悲壯的角色,為這段輝煌的地方商業史畫上一個尷尬的注腳。迄今林立的牌坊成為徽州文化的象征之一,它與徽商一起,被記入歷史。而晉商婦,因為沒有太多可考的實證,數百年后,便面目模糊了。

      徽商婦成為對應徽商集團的另一個群體的象征,其實是有它的原因的。

      這與徽州的地理特征及傳統習俗有密切的聯系。地處高山深谷的徽州,農業收成只能滿足三分之一的口糧,為了活命,男人們不得不背鄉離井,"以賈代耕"。據《徽州地區簡志》記載:徽商發展的黃金階段,也就是明清時期,徽州成了一個高移民的輸出地區,70%以上的成年男子要離鄉從事商貿經營。當地有句俗諺說到,"前世不修,生在徽州,十三四歲,往外一丟",說的就是徽州男人的人生軌跡。另有俗諺云:"歙南太荒唐,十三爹來十四娘",是說徽州當時年滿十二三歲的男子就要完婚,然后外出經商,他們往往要等幾年、十幾年甚至幾十年后才能返鄉省親。因此也就有了"一世夫妻三年半,十年夫妻九年空"之說。《新安竹枝詞》更形象地描繪道:健婦持家身作客,黑頭直到白頭回。兒孫長大不相識,反問老翁何處來?

      發財之后的徽商奉行忠孝節義,回鄉大興土木建造家園外,大肆修建祠堂與牌坊,興辦義學和義莊,以強化宗族制度。

      其中以牌坊最具特色。中國的牌坊有點類似于西方的紀念碑,是一種起表彰作用的建筑,表彰那些用儒家價值觀念所判定的優秀人物。樹牌坊,在古代是"旌表德行,承沐后恩,流芳百世"之舉,也是古人一生的最高追求。而徽州的牌坊中,以表彰婦女貞節為最多,幾乎占到一半,其中,商人婦占了絕大多數。


     

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